大乘起信論

(大乘起信論, 大乘起信论)

Mahāyāna- śraddhotpāda-śāstra, attributed to Aśvaghoṣa [lang id =1028]馬鳴 (without sufficient evidence), tr. by Paramārtha A.D. 553 and Śikṣānanda between 695-700; there are nineteen commentaries on it. It is described as the foundation work of the Mahāyāna. Tr. into English by Timothy Richard and more correctly by T. Suzuki as The <Awakening of Faith>.

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全一卷。 又稱起信論。 相傳為印度馬鳴菩薩所造， 南朝梁代真諦所譯。 本書闡明如來藏緣起之旨， 及菩薩、 凡夫等發心修行之相， 繫從理論、 實踐兩方面歸結大乘佛教的中心思想， 為佛教思想的重要入門書。 全書分五篇， 第一因緣分， 舉出八分以叙述造立本論的因緣， 是為‘序分’；第二立義分、 第三解釋分、 第四修行信心分， 此三分為本論的‘正宗分’。 立義與解釋二分闡明‘一心’、 ‘二門’、 ‘三大’的理論， 修行信心分則說明‘四信’、 ‘五行’的實踐法門。 所謂‘一心’， 即指絕對的一心， 此一心即為眾生心， 亦為如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆為真如之顯現， 一切眾生本來亦常住於涅槃之中。 所謂‘二門’， 即指‘心真如門’與‘心生滅門’。 真如門即為絕對的真如， 即闡說眾生心性的‘本體’不生不滅， 遠離言說之相， 畢竟平等而常恆不變。 又包含‘依言’、 ‘離言’二種。 於生滅門中則揭示眾生心性之‘現象’即為真如緣起。 生滅門又分流轉門、 還滅門二種， 流轉門中揭出‘阿賴耶識’一詞， 說明此識乃‘生滅’與‘不生不滅’所和合的非一非異之識， 并由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起三細（無明業相、 能見相、 境界相）、 六粗（智相、 相續相、 執取相、 計名字相、 起業相、 業繫苦相）、 五意（業識、 轉識、 現識、 智識、 相續識）、 六染（根本業不相應染、 能見心不相應染、 現色不相應染、 分別智相應染、 不斷相應染、 執相應染）而流轉於迷界；還滅門則繫自迷界之中， 依十信、 十住、 十行、 十迥向、 十地等階次之修行， 而還至涅槃真如界。 所謂‘三大’， 即指體、 相、 用三者。 所謂‘四信’， 指虔信真如與佛、 法、 僧三寶。 所謂‘五行’， 指篤行布施、 持戒、 忍辱、 精進、 止觀。 第五勸修利益分， 舉示受持本論者可得廣大利益， 是為本論之‘流通分’。 清季末年， 由於楊仁山的提倡， 數十年間， 此書風行天下。 民國初年， 梁啟超以日本人研究的結果， 譯撰為《大乘起信論考證》一書， 結論認為此書是我國先民所作， 譽之為傑出的思想論著， 引為我民族文化之光榮。 歐陽竟無、 呂秋逸、 王恩洋等亦認本論為偽書， 歐陽竟無在《楊仁山居士傳》中謂： ‘起信論出， 獨幟法壇， 支離籠統之害千有余年， 至今不息。’ 王恩洋在《大乘起信論料簡》一文中更謂： ‘夫斯論之作， 固出於梁陳小兒， 無知遍計， 亦何深罪！ 特當有唐之世， 大法盛行， 唯識法相因明之理， 廣博精嚴， 甚深抉擇， 而此論乃無人料簡， 靈泰、 智周之徒， 雖略斥責而不探討， 貽諸後世習尚風行。 遂致膚淺模棱， 剡盡慧命， 似教既興， 正法以墜， 而法相唯識千余年來遂鮮人道及矣!’而太虛大師是佛教領袖， 八宗并弘， 為維護《起信論》在佛教中的地位， 乃領導武昌佛學院同仁， 各撰文駮斥對方， 這就引發了一場‘大乘起信論論戰’。 ‘內院’、 ‘武院’同人， 都參加了這場筆戰。 《起信論》的問題究竟發生在什麼地方呢？ 起信論之失， 在於： ‘真如緣起萬法， 且為受熏體’這一部分。 按、 真如為超言絕慮， 不生不滅之理體， 而《起信論》謂： ‘所謂不生不滅與生滅和合， 非一非異， 名為阿賴耶識。’ 又謂： ‘真如淨法， 實無於染， 但以無明而熏習故， 則有染相。’ 如果說真如可與生滅和合， 可以受熏， 則陷真如於生滅無常之過， 那就不成為真如了。 歐陽竟無於《唯識抉擇談》一文中謂： ‘起信論不立染淨種子， 而言熏習起用， 其熏習義亦不成。 ……其不立正智無漏種子也， 則於理失用義， 於教失違楞伽……起信無漏種， 真如自能離染成淨， 乃合正智與真如為一， 失體亦復失用也。 ……’事實上， 《起信論》確是一部偽書， 是北地論師， 於地論宗興起之後， 依據菩提留支所譯的十卷本《入楞伽經》所造的。 在《入楞伽經》中， 一方面把如來藏視為同體， 一方面又視為異體。 在卷七《佛性品》中， 一方面直稱阿賴耶識為‘如來藏阿賴耶識’一方面又謂： ‘如來藏不在阿賴耶識中， 是故七種識有生有滅， 如來藏不生不滅。’ 以上這兩種論述， 《大乘起信論》繼承了其‘同體論’， 視如來藏與阿賴耶識為一體， 包括染淨兩種因素， 故曰： ‘依如來藏故有生死， 依如來藏故得涅槃。’ 而後來的攝論師受‘異體論’的影響， 建立九識――於阿賴耶識之外另立清淨的庵摩羅識。 地論宗興起， 分為相州南道派與相州北道派， 這兩派在理論上并不一致。 有謂， 《起信論》之撰述， 目的在調和兩派理論上的差異。 是否如此， 尚有待於耑家的考證。